第三十二章

　　不管這些神仙是怎麽造出來的，如果得不到皇帝的加封，名氣就大不起來。比如媽祖，原來不過是福建民間的壹個不大的跟漁船航運有關的神，只因誕生不久，趕上南宋偏安東南，因此很快得到“皇封”，而且逐年封號 升格，最後升到“天後”，結果成了中國沿海各地最有名的神仙。關公也是如此，如果不是偏愛《三國演義》的滿人皇帝入關後的大力加封，他也不至於變成“大帝”，變得比他的主公劉備還有地位。

　　中國的神仙接受皇帝的冊封，就像皇帝麾下的文臣武將受封領賞壹般，說起來好像有點別扭，但中國的現實就是如此。神權小於皇權，而且不只小壹點。當初佛教初入國門，和尚們還有點“洋脾氣”，宣稱“沙門不敬王 者”，可是沒過多久，就心平氣和地對皇權低眉順眼地稱臣了。高僧大德，如果能夠被皇帝封為國師或者上人，都是值得所在寺廟幾代誇耀的事情。

　　中國的政治權力，即使在古代，也是法力無邊的，連神仙也要讓上三分，不，十分，而且神權還要得到政權的承認。

　　帝王之尊

　　中國的皇帝據說是最威嚴的，這種威嚴壹方面與中國長期的專制的歷史有關，壹方面與我們特有的學術文化有極大的幹系。後者已經是大家公認的事實，如果沒有法家和儒家的書生們的捧臭腳，以及理學的濫觴，皇帝不 大可能像後來那樣高聳入雲，直至被罩在可望不可及的煙霧中。

　　在秦以前，中國還沒有皇帝只有王或者“天子”的時候，王不過是諸侯的共主，很像是各國聯盟的主席，權威相當有限。夏朝號稱有萬國，商的諸侯也有上千，周的屬國最少，據說也有八百，實際上夏商周都不可能真正 控制這些屬國，近的還能去巡狩壹下，遠的也就隨它去了。都說周幽王是周朝由盛轉衰的轉折，昏庸的周幽王為博愛妃壹笑，烽火戲諸侯，最終還是斷送了自家的小命。不過，僅僅被天子戲弄了幾次，諸侯就敢不發兵勤王， 可見天子之威也不過爾爾。

　　春秋戰國是個禮崩樂壞的時代，有時候，感覺世上最牛氣的不是五霸或者七雄，而是身懷文武藝的士人，奔走於諸侯之間，誰給的錢多、爵高、位重，就給誰幹。合則留，不合則走，此處不養爺，自有留爺處。雙方在絕 大多數情況下都是客客氣氣的，更多的時候反倒是處在臣子地位的人更不客氣，常常直言不諱地讓諸侯下不來臺。

　　秦始皇據說很神氣，可惜曇花壹現，現在已無從考證其朝儀的盛與簡。接下來的劉邦就很不像樣子，打了天下以後，眾武夫在朝堂之上就喝酒撒潑，大呼小叫，甚至拔劍擊柱，就差沒有把殿堂拆了。還虧了儒生孫叔通為 他制朝儀，才讓這老兒過了皇帝癮，得意洋洋地說，我今日才知道做皇帝是這麽神氣。再也不提當年拿儒冠撒尿的事兒。

　　中國的皇帝制度是從秦始皇開始的。還在戰國後期，腳壹跺天下亂顫的秦王已經嫌稱王不過癮了，於是就有了秦國與齊國並稱東帝西帝的提議，不知天高地厚的齊王還真的動了心，虧了“義不帝秦”的魯仲連居中遊說， 這事才算拉倒。在滅了六國，將壹群六國的嬪妃都收到鹹陽之後，秦王嬴政再也按捺不住地飄飄然了起來，他無論如何也不肯再做王了，牛氣沖天地吩咐幾個臣子給他議個配得上他的曠世奇功的名號。現成的馬屁哪有不會拍 的道理，丞相王綰和廷尉李斯大概翻了幾天古書，終於在傳說中的半神半人的“三皇”那裏找來壹頂大帽子，說是三皇中最神的是泰皇，建議嬴政自稱“泰皇”。然而嬴政並不滿意，他從“泰皇”那裏取了個“皇”字，再從 五帝那裏取來了“帝”字，合成壹個非驢非馬的“皇帝”(其實就是關公戰秦瓊)。跟著“皇帝”的還有壹大堆講究：皇帝自稱“朕”，命為“制”，令為“詔”，皇帝的大印叫“璽”，走到哪兒叫“幸”，包括跟女人睡覺 。嬴政自稱始皇帝，“後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮。”

　　皇帝的名號雖然打出來了，但是皇帝之尊的威嚴卻不是壹天可以確立的。後世所謂的君主專有的稱謂，像“君”、“朕”、“萬歲”等等，在漢朝還是大家胡稱亂叫。郡太守關起門來自稱“君”，將自家的衙門說成“本 朝”如何如何，好像也是司空見慣。顧炎武曾提到，“漢時有以郡守之尊，稱為本朝者，尹宙碑雲，綱紀本朝是也。丹陽太守郭ND261碑，君之弟薨，歸葬舊陵。東觀漢紀雲，歲旦，郡門下掾奉觴上壽，吏皆稱萬歲。”顯 然那時的人們並不認為這樣做不妥，不然就不會刻在石頭碑上，否則豈不是“石”證如山，明擺著讓人抓小辮子嗎？

　　時代雖然進入了漢朝，但畢竟分封制在中國已經實行了幾千年，郡太守雖然不過是王朝的地方行政官員，但人們依然習慣於把這些在壹方說壹不二的人當成諸侯來看。加上郡裏的屬吏又往往是太守壹手提拔起來的，所以 ，郡縣裏的曹掾們對於他們的長官確實有君臣之義，當國家真正的君主與他們的頂頭上司發生矛盾時，他們向著誰還真難說。像東漢末年那樣只把太守當回事，甚至為之死節，而將皇帝置之度外的情況，也許並不是壹天造成 的。北宋的蘇洵曾經說過：“古者諸侯，臣妾其境內，而卿大夫之家，亦各有臣，陪臣之事其君，如其君之事天子。其後諸侯雖廢，而自漢至唐，猶有相君之勢者，其辟署之權，蓋猶足以臣之也，是故太守刺史，高坐堂上， 州縣之吏，拜於堂下。”看來這真是有道理，可惜此老說這話時，太守們早已風光不再了，人們說話也再不敢口沒遮攔。

　　帝王之尊，其實是漸積而成的，制度的日益致密，越來越強調“強幹弱枝”，地方的權力不僅日見其小，而且受到種種限制：皇帝與臣子之間，在禮儀上前者地位日見其隆，後者日見其卑。陽崇儒家，骨子裏卻篤信法家 的歷代帝王們，更傾向於把自家罩在神秘的迷霧之中，與臣子們保持距離。當然臣子們也很湊趣，除了幾個異端分子之外，大家壹窩蜂地起哄“尊王”，弄得至少在讀書人眼裏，皇帝越來越神，到了韓愈喊出“天王聖明，臣 罪當誅”的時候，大家說話就必須小心翼翼了。

　　宰相的座位

　　所謂宰相的座位，不是說宰相家裏或者官邸裏的，而是宰相在上朝時的座位。我們已經習慣了在古代題材的影視劇中，看見不論是什麽朝代，上朝時所有的大臣，包括宰相在內規規矩矩地分班肅立，而皇帝則高高在上， 踞坐在龍椅上，聽大臣們低眉順目地奏報。這些場景無疑又氣派又好看，但卻不都是真的。

　　在宋朝以前，上朝時宰相是有座位的。魏晉之前，三公就是宰相，“三公坐而論道”，上朝沒有坐的地方哪兒行呢？皇帝坐得，他們也坐得。東晉第壹個皇帝司馬睿登基，居然要拉丞相王導與他同坐龍床(那時候還沒引 進椅子)，丞相不僅有座，而且要和皇帝平起平坐，引得外間紛傳：“王與馬共天下”。這種君弱臣強的局面壹直維持到南北朝結束。隋唐興起，皇帝雖然牛氣了許多，但執政的宰相依然不弱，這個時代以尚書、中書和 門下三省長官為宰相，這些宰相們在朝堂之上依然有座位，而且可以跟皇帝爭三爭四地嘮叨。